İncil'de ihtiyatlı ne anlama geliyor?
İhtiyatlı tanımı. İncil'de sağduyu nedir. sağduyu ( Yunanca frónesis, froneo. Yargılarım var, doğru düşünüyorum, tavsiye ediyorum ; Latince'de prudentia, sağduyu), antik çağlardan beri, praksisle bağlantılı bir beceridir, kurulu bir sonuca ulaşmak için eylemleri uygun ve düzenli bir şekilde düzenlemeye yönelik erdemli kapasitedir.
Eski filozofların spekülatif çabası, bilim ve siyasetin sağduyusunu ayırt etmeye geldi (Plato, Prot. 352c; Aristotle, Eth. Ad Nic. 6, 8). Latin dünyasında basiretin rasyonelliği, bilgelikle bağlantısı her şeyden önce öne çıkıyor.
İncil'de sağduyu anlamı . Eski Ahit'te fronite eşdeğer terimler, anlayış, içgörü, zekayı ifade eder. Yeni Ahit'te sağduyu, akla uygun davranış, Tanrı'nın iradesine riayet, ayırt etme (dokimazein) (Mt 7 24-27 ′, Lc 16,1-9. Rom 8,5; 1 1) terimleriyle tanımlanır. ,25: 12,16 1 Cor 1,17-21; 1'4,20; Flp 3,19), Batılı düşüncede ihtiyatın ertelenmesi, eylemi yeterli bir şekilde bir amaca yönlendiren erdem özelliğini korur; bu nedenledir ki, aklı mükemmelleştiren entelektüel bir erdemdir ve pratik aklı mükemmelleştirdiği için ahlakidir (St. Thomas, S. Th. 11-11, q. 47, he, 4c gider, 13).
Ardından, felsefenin teori ve pratiğe bölünmesi, eyleme etki vermenin dışsal bir yolu olarak görülen sağduyunun giderek artan bir şekilde küçümsenmesiyle temelde çözüldü.
Anglo-Sakson geleneği (Hume), küçüğün gözetilmesi konusunda ihtiyatlı olmayı içerir; İnsan tutkularını bastırmadaki rolüyle de takdir edilmektedir. Daha sonraki düşünürlerde sağduyu, ahlaki sistematikte hala önemli bir role sahiptir (Kant bunu varsayımsal buyrukla ilişkilendirir); yani, bir ahlaki referans semantiğini korur.
Pratik aklı mükemmelleştiren bir erdem olarak basiret (dolayısıyla sağduyunun düz bir oran agibilium: yapılacak şeyler için düz bir neden olarak geleneksel tanımı), diğer erdemler gibi bir amacı yoktur. Yine de, koşullarıyla (özellikle ahlaki yargı) her erdemli eylemde mevcuttur, POI onun özel fizyonomisidir, sağduyu ahlaki kararın tüm oluşumunun dinamizmine yerleştirilmiştir, İnsan bilgisinin söylemsel yapısı, ahlaki iyiliğin, insanın gerçek iyiliğinin gerekli hedefi; ahlaki bir eylemin koşullarına değer veren ve mallar hiyerarşisini etkileyen pratik aklın faaliyetinin erdemli bir disiplinini talep eder.
Dolayısıyla, sağduyunun parçası olan birkaç ikincil erdem vardır: ihtiyatlılık, müzakere, ihtiyat, sağduyu, uysallık, vb.
Mevcut ahlaki tartışmada basiret, davranışı belirleyen rasyonalite (normatif etik) açısından ortaya çıkar, ancak - özellikle Anglo-Sakson dünyasında - aynı zamanda tipik modern ibadetin araçsal rasyonalitesine de homologe edilmiştir. herhangi bir alanda (praksis felsefesi ve normatif etik) bilinçli insan çalışması (kasıtlı ve sadece nihai değil).
T Rossi
Bibl.: Thomas Aquinas, Summa Theologiae, De Prudentia, 11-11, qq 47-56; D Mongillo, Prudencia, NDTM 1551-1570'de; D Tettamanzi, Prudencia, DTI'de, III, 936-960: J Pieper Prudencia ve ölçülülük, Madrid 1969
PACOMIO, Luciano [ve diğerleri], Ansiklopedik İlahiyat Sözlüğü, İlahi Söz, Navarra, 1995