Peygamber insanların özellikleri
Zaten peygamber nedir?
Peygamber, Allah adına insanlarla konuşan kişidir. Bir peygamber Allah'ın iradesini bildirmiş, insanları Allah'a geri çağırmış ve insanları yaptıkları kötü şeyler için Allah'ın yargısı konusunda uyarmıştır. Peygamberler ayrıca gelecekte meydana gelecek olayları bildirmek için Tanrı tarafından sıklıkla kullanılmıştır. Örneğin, Eski Ahit'teki birçok peygamber, Mesih'in gelişi hakkında vaaz verir.
Tanrı için bir ağız
Peygamberler bir yandan olağanüstü insanlardı. Düşüncelerini ve fikirlerini değil, o zamana göre Tanrı'dan belirli bir mesajı ifade ettiler. Onlar, Tanrı'nın peygamber aracılığıyla insanlarla konuşabilmesi için Tanrı'nın bir tür ağzıydı. Öte yandan peygamberler de çok farklı geçmişlere sahip çok sıradan insanlardı.
Örneğin, Amos saf bir koyun yetiştiricisiydi, Isaiah ise yüksek rütbeli bir aileden geliyordu. Ancak peygamberler ne kadar çeşitli olursa olsun, hepsi için geçerli olan bir şey vardır: Allah onları, onlar aracılığıyla insanlarla konuşmaları için seçmiştir.
Peygamberler ne hakkında konuştu?
Peygamberler, insanlara nasıl yaşadıklarından memnun olmadığını bildirmek için Tanrı tarafından kullanıldı. İncil'de sık sık İsrail halkının Tanrı'ya itaatsiz olduğunu okuruz ve daha sonra bir peygamberin insanlara yanlış yolda olduklarını anlamalarını sağlama görevi vardı.
Örneğin birçok peygamber, Allah'ın aklındaki bir yaşam tarzına geri dönmezlerse Allah'ın insanları cezalandıracağını göstermiştir. Tanrı, insanları zor zamanlarda teşvik etmek için peygamberleri de kullanır. İnsanlar Allah'a güvenirse her şey düzelir.
kolay bir iş değil
Pek çok peygamberin işi kesinlikle kolay olmamıştır. Tanrı adına konuştular, ancak Tanrı'dan gelen mesaj tam olarak minnetle alınmadı. Bunun da genellikle haberci için sonuçları oldu. Böylece Jeremiah bir kafese kapatılır ve onunla alay edilir. İnsanlar mesajı takdir edemedi ve kabul edemedi. Tanrı, Hezekiel'e halkla konuşması gerektiğini söyler, ancak Tanrı hemen, halkın onu dinlemeyeceğini ona açıkça bildirir.
Aynı Hezekiel'e, sembolik eylemlerle Tanrı'nın insanlardan ne kadar memnun olmadığını gösterme görevi verilmiştir. Bir tür sokak tiyatrosu. Yemeğini 390 gün sol tarafına, 40 gün sağ eline yatarak inek gübresinde pişirmesi gerekiyor.
İncil peygamberlerinin kısa tarihi
İlk örnekte, peygamberlerin gruplar halinde performans gösterdiğini görüyoruz. . Giysileri (kıllı pelerin ve deri kemer, 2 Kings 128; bkz. Mat. 3:4) ile karakterize edilirler, sadaka ile yaşarlar ve dolaşırlar. Performansları müzik ve dansı içerir ve peygamberin Tanrı ile temas kurduğunu hissettiği bir vecd yaratır. Saul, peygamberlerle tanıştığında da olur (1 Sam. 10, 5-7).
Ancak, Mukaddes Kitap kehaneti bir peygamber grubundan bireysel bir kişi , kendinden geçmiş açıklamalar kaybolur. Peygamber sadece Rab Tanrı'nın kendisiyle konuştuğunu bildirir. Bu konuşmanın nasıl olduğu, tamamen Tanrı'nın söylediklerine bağlıdır. Kendilerini artık grup peygamberleri olarak anlamayan bu yalnızlar (örneğin bkz., Amos peygamberin Am. 7,14'teki olumsuz cevabı), klasik kehaneti oluştururlar ve bu kehanet, Hz. kutsal kitap çünkü kehanetlerini yazma adımını attılar.
Bu yazı, öncelikle peygamberleri dinleyenlerin, onların Tanrı adına getirdikleri mesajı kabul etmeyi reddetme tutumuna karşı bir protestodur (bkz. örneğin, Yeşaya'nın Yeşaya 8,16-17'deki performansı). Bu şekilde peygamberlik sözleri gelecek nesiller için de korunmuştur. Bu, doğal olarak, şimdi peygamberler olarak bildiğimiz şeyin edebi olarak daha da gelişmesine yol açtı. Bu klasik kehanetten, Musa Tesniye 34.10'da olduğu gibi, bir peygamber ve gerçekten de tüm peygamberlerin en büyüğü olarak kabul edilen Babil sürgününden sonra geriye bakılır.
Gerçekten de, İsrail'in tüm tarihi, peş peşe gelen peygamberler olarak yorumlanır: Tanrı'nın Sina Dağı'nda kendini doğrudan ifşa etmesinden başlayarak, her zaman aracılar, peygamberler olmuştur ve bunların ilki Musa'dır (böylece: Tesniye 18,13- 18). (van Wieringen s. 75-76)
Klasik kehanet ancak 8. yüzyıldan itibaren İsrail'de tam olarak gelişir. Her halükarda, kehanetleri ve mesajları tebliğ edilen peygamberler hakkındadır. Bunlara 'kutsal peygamberler' denir. 8. yüzyılda Amos ve Hoşea Kuzey İsrail'de ortaya çıkar: Amos, toplumsal suistimallere yönelik şiddetli eleştirileriyle; Hoşea, çöl zamanında Rab'bin ilk karşılaşmasına sadakat için yaptığı tutkulu çağrıyla. Yahuda'nın güney krallığında, İşaya kısa bir süre sonra ortaya çıkar. Micha ile birlikte, şu anda Suriye kralı ve İsrail tarafından Kudüs'e karşı yürütülen savaşın yorumunu veriyor.
İşaya, selefleri İlyas ve Elişa gibi siyasete müdahale ediyor. Ahaz'ı ve ardından Hizkiya'yı Asur ve Mısır'a değil, yalnızca Rab'be güvenmeye çağırır. 721'de Kuzey Krallığı düşer ve Kudüs kuşatılır. Micah'ın kehanetleri aynı zamanda tüm yolsuzluk ve suistimallerin keskin bir suçlamasıdır. Dili Amos'unkinden bile daha kaba. Onun için de İsrail'in geleceği için tek garanti Rab'be sadakattir. Aksi takdirde her şey yıkımla biter. Tapınak bile kurtulamayacak.
Kudüs gerçekten de 7. yüzyıldaki felaketle karşı karşıya. Tsefanya, Nahum ve Habakkuk'un peygamberlikleri bu sürece rehberlik eder. Ama özellikle 6. yüzyılın ilk yarısına kadar Yahuda'nın son kralları arasında görülen Yeremya'nınkiler. Krize tek bir yanıt olduğu uyarısı tekrar tekrar duyulabilir: Rab'be sadık. 587'de kaçınılmaz olan oldu: Kudüs'ün ve tapınağının yıkılması ve nüfusun büyük bir bölümünün Babil'e sürülmesi.
Babil sürgünü, tıpkı Mısır'dan çıkış ve antlaşmanın sonuçlanması gibi, İsrail tarihinde önemli bir andır. Tek seferlik bir tarihi olaydan çok daha fazlası, yaşayan, taşıyan bir hatıra haline gelir. Trajik ama kısır olmayan bir şekilde İsrail, Rabbini ve kendisini yeni bir şekilde tanır. Rab tapınağa, şehre, ülkeye veya insanlara bağlı değildir. İsrail ise herhangi bir ayrıcalık talep etmeden inanmayı öğreniyor. Yurtdışında Babil'in nehirlerinin kıyısında oturarak yeniden güçlenecek ve yalnızca Tanrı'ya güvenmeyi öğrenecek.
Bu yıkım ve tehcir felaketi bir kez gerçek olduğunda, birçok peygamberin üslubu değişir. Yeremya'nın çağdaşı olan ve sürgünler arasında vaaz veren Hezekiel, şimdi özellikle cesaretlendirecek ve güven çağrısında bulunacak. Arazinin ve özellikle tapınağın kaybıyla başa çıkmalarına yardımcı olur. Ayrıca bilinmeyen bir peygamber, sözde deutero-Isaiah, o dönemde rahatlık mesajını ilan eder: Pers kralı Cyrus'un uzlaştırıcı dini politikasıyla ilk başarısı, ona yaklaşmakta olan kurtuluşun ve Kudüs'e dönüşün bir işaretidir.
Sürgünün sonundan itibaren peygamberler kesin bir kronoloji olmadan birbirlerini takip ederler. Haggai ve Zekeriya, tapınağı restore etmeye yönelik ilk girişimlere eşlik ediyor. İşaya okulundan bilinmeyen üçüncü bir peygamber olan trito-Yeşaya, Yeruşalim'e dönen sürgünlerle konuşuyor. Sonra Malaki, Obadiah, Joel gelir.
İncil kehanetinin sonu 3. yüzyıldan başlar. İsrail şimdi Tanrı'nın sözünün resmi tanıklarından yoksundur. İnsanlar yavaş yavaş peygamberlerin dönüşünü ya da peygamberin gelişini dört gözle bekliyorlar (çapraz başvuru Dt 18,13-18). Bu beklenti Yeni Ahit'te de mevcuttur. İsa, gelmesi gereken bu peygamber olarak tanınır. Bu arada, ilk Kilise, kehanetin yeniden canlandığını gördü. Herkes ruhu Yoel'in peygamberliğinin gerçekleşmesi olarak alsa da (çapraz başvuru Elçilerin İşleri 2,17-21), bazıları açıkça peygamber olarak adlandırılır.
Onlar, Hıristiyan cemaati için Tanrı'nın sözünün tercümanlarıdır. Peygamberlik resmi biçiminde ortadan kalkmış olabilir, neyse ki Kilise her zaman, İncil peygamberleriyle uyumlu olarak, şaşırtıcı bir şekilde Tanrı'nın teklifini ve ona cevap verme yeteneğini güncelleyen insanları tanımıştır. (CCV s. 63-66)
İçindekiler