Dört müjdeci de İncil'de İsa'nın çarmıhta ölümü hakkında yazıyor. Çarmıhta ölüm, Yahudileri idam etmenin bir yolu değildi. Romalılar, halkı kışkırtan Yahudi dini liderlerinin ısrarı üzerine İsa'yı çarmıhta ölüme mahkum etmişti.
Çarmıhtaki ölüm, yavaş ve acılı bir ölümdür. Evangelistlerin yazılarında ve elçi Pavlus'un mektuplarında haç teolojik bir anlam kazanır. İsa'nın çarmıhta ölümü sayesinde, takipçileri günah asasından kurtuldu.
Antik çağda bir ceza olarak haç
Ölüm cezasına çarptırılanların infazı olarak haçın kullanılması muhtemelen Pers İmparatorluğu zamanından kalmadır. Orada suçlular ilk kez çarmıha gerildi. Bunun nedeni, cesedin cesedinin tanrıya adanmış yeryüzünü kirletmesini engellemek istemeleriydi.
Yunan fatihi Büyük İskender ve halefleri aracılığıyla haç yavaş yavaş batıya nüfuz edecekti. Mevcut çağın başlangıcından önce, Yunanistan ve Roma'daki insanlar çarmıhta ölüme mahkum edildi.
Köleler için ceza olarak haç
Hem Yunan hem de Roma İmparatorluğu'nda, çarmıhta ölüm esas olarak kölelere uygulandı. Örneğin, bir köle efendisine itaatsizlik ederse veya bir köle kaçmaya çalışırsa, çarmıha gerilme riskiyle karşı karşıya kalırdı. Haç, Romalılar tarafından köle isyanlarında da sıklıkla kullanıldı. Bir caydırıcıydı.
Örneğin Romalı yazar ve filozof Cicero, çarmıhtan geçen ölümün olağanüstü barbarca ve korkunç bir ölüm olarak görülmesi gerektiğini belirtir. Romalı tarihçilere göre, Romalılar Spartaküs önderliğindeki kölelerin isyanını altı bin isyancıyı çarmıha gererek cezalandırmışlardır. Haçlar, Capua'dan Roma'ya kilometrelerce uzanan Via Agrippa üzerinde duruyordu.
Haç bir Yahudi cezası değildir
Eski Ahit'te, Yahudi İncil'inde, haçtan suçluları ölüme mahkum etmenin bir aracı olarak bahsedilmez. Eski Ahit'te haç veya çarmıha germe gibi kelimeler hiç geçmez. İnsanlar, cezalandırmanın farklı bir şekilde sona ermesinden bahseder. İncil devirlerinde Yahudiler için birini ölüme göndermek için standart bir yöntem taşlamaydı.
Musa'nın kanunlarında recm ile ilgili çeşitli kanunlar vardır. Hem insanlar hem de hayvanlar taşlanarak öldürülebilirdi. Ruh çağırmak (Levililer 20:27) veya çocuk kurban etmek (Levililer 20: 1), zina etmek (Levililer 20:10) ya da adam öldürmek gibi dinsel suçlar için biri taşlanabilirdi.
İsrail topraklarında çarmıha germe
Mahkumları çarmıha germek Yahudi ülkesinde ancak MÖ 63'te Roma hükümdarının gelmesinden sonra toplu bir ceza haline geldi. Belki daha önce İsrail'de çarmıha germeler olmuştur. Örneğin, MÖ 100 yılında Yahudi kralı Alexander Jannaeus'un Kudüs'te çarmıhta yüzlerce Yahudi isyancıyı öldürdüğünden bahsedilir. Roma döneminde, Yahudi tarihçi Flavius Josephus, Yahudi direniş savaşçılarının toplu çarmıha gerilmesi hakkında yazıyor.
Roma dünyasında haçın sembolik anlamı
Romalılar, İsa'nın zamanında geniş bir bölgeyi fethetmişlerdi. Bütün bu alanda, haç Roma'nın egemenliğini temsil ediyordu. Haç, Romalıların sorumlu olduğu ve önlerine çıkanların onlar tarafından oldukça kötü bir şekilde yok edileceği anlamına geliyordu. Yahudiler için, İsa'nın çarmıha gerilmesi, onun beklenen kurtarıcı olan Mesih olamayacağı anlamına gelir. Mesih İsrail'e barış getirecekti ve haç Roma'nın gücünü ve kalıcı egemenliğini doğruladı.
İsa'nın çarmıha gerilmesi
Dört müjde, İsa'nın nasıl çarmıha gerildiğini anlatır (Matta 27:26-50; Markos 15:15-37; Luka 23:25-46; Yuhanna 19:1-34). Bu açıklamalar, İncil dışı kaynaklar tarafından çarmıha germe açıklamalarına karşılık gelir. Evangelistler, İsa ile açıkça alay edildiğini anlatıyorlar. Üzerindeki elbiseler yırtılır. Daha sonra Romalı askerler tarafından üst demiri taşımaya zorlanır ( darağacı ) yürütme plakasına.
Çapraz, bir direk ve enine çubuktan oluşuyordu ( darağacı ). Çarmıha gerilmenin başlangıcında, direk zaten ayaktaydı. Hükümlü elleriyle direğe çivilenmiş veya güçlü iplerle bağlanmıştı. Suçlunun bulunduğu üst direk, yükseltilmiş direk boyunca yukarı doğru çekildi. Çarmıha gerilmiş kişi sonunda kan kaybından, bitkinlikten veya boğulmaktan öldü. İsa kısa sürede çarmıhta öldü.
İsa'nın haçının sembolik anlamı
Haç, Hıristiyanlar için önemli bir sembolik öneme sahiptir. Birçok insan, boynunda bir zincir üzerinde bir kolye olarak var. Haçlar ayrıca kiliselerde ve kilise kulelerinde inancın bir işareti olarak görülebilir. Bir anlamda haç, Hıristiyan inancının özetleyici bir sembolü haline gelmiştir denilebilir.
İncillerde haç anlamı
Dört müjdecinin her biri, İsa'nın çarmıhta ölümü hakkında yazıyor. Böylece her müjdeci, Matta, Markos, Luka ve Yuhanna kendi aksanlarını belirlediler. Bu yüzden evangelistler arasında haçın anlamı ve yorumunda farklılıklar vardır.
Kutsal Yazıların yerine getirilmesi olarak Matta'daki çarmıh
Matta İncilini bir Yahudi-Hıristiyan cemaati için yazdı. Acı hikayesini Marcus'tan daha ayrıntılı olarak anlatıyor. Kutsal yazıların tatmini Matta'da merkezi bir temadır. İsa çarmıhı kendi özgür iradesiyle kabul eder (Mat. 26: 53-54), çektiği acının suçlulukla hiçbir ilgisi yoktur (Mat. 27: 4, 19, 24-25), ancak her şey Kutsal Yazıların yerine getirilmesiyle (Mat. 26: 53-54) 26: 54; 27: 3-10). Örneğin Matta, Yahudi okuyuculara Mesih'in acı çekmesi ve ölmesi gerektiğini gösterir.
Marcus ile haç, ayık ve umutla
Mark, İsa'nın çarmıhta ölümünü kuru ama çok etkileyici bir şekilde anlatıyor. Çarmıhtaki çığlığında, Tanrım, Tanrım, beni neden terk ettin (Markos 15:34), İsa'ya sadece umutsuzluğunu değil, aynı zamanda umudunu da gösterir. Çünkü bu sözler Mezmur 22'nin başlangıcıdır. Bu Mezmur, inananın sadece sefaletini değil, aynı zamanda Tanrı'nın onu kurtaracağına olan güvenini de dile getirdiği bir duadır: yüzü ondan saklanmamıştır, ama ağladığında işitmiştir. onu (Mezmur 22:25).
Aşağıdaki Luke ile haç
Luka vaazında, Yahudi grupların zulmüne, baskısına ve şüphesine maruz kalan bir grup Hıristiyana hitap eder. Luka'nın yazılarının ikinci bölümü olan Elçilerin İşleri kitabı bununla doludur. Luka, İsa'yı ideal şehit olarak sunar. O, müminlere örnektir. İsa'nın çarmıhtaki çağrısı teslim olmaya tanıklık ediyor: Ve İsa yüksek sesle bağırdı: Baba, senin ellerinde ruhumu övüyorum. Elçilerin İşleri'nde Luka, bir imanlının bu örneği izlediğini gösterir. Stephen, tanıklığı nedeniyle taşlandığında şöyle haykırır: Rab İsa, ruhumu kabul et (Elçilerin İşleri 7:59).
John ile çarmıhta yükseklik
Evangelist Yuhanna ile birlikte, haç utancından söz edilmez. Örneğin, Pavlus'un Filipililere yazdığı mektupta (2:8) yazdığı gibi, İsa aşağılanma yoluna gitmez. Yuhanna, İsa'nın çarmıhında zaferin sembolünü görür. Dördüncü müjde, çarmıhı yüceltme ve yüceltme terimleriyle tanımlar (Yuhanna 3:14; 8:28; 12:32-34; 18:32). Yuhanna ile birlikte, haç, İsa'nın tacıdır.
Pavlus'un mektuplarında haç anlamı
Elçi Pavlus muhtemelen İsa'nın çarmıhta ölümüne tanık olmadı. Yine de haç, yazılarında önemli bir semboldür. Çeşitli cemaatlere ve kişilere yazdığı mektuplarda çarmıhın müminlerin hayatı için önemine tanıklık etmiştir. Pavlus'un kendisi çarmıhın mahkûmiyetinden korkmak zorunda değildi.
Bir Roma vatandaşı olarak buna karşı kanunla korunuyordu. Bir Roma vatandaşı olarak, haç onun için bir yüz karasıydı. Mektuplarında Paul, haçı bir skandal olarak adlandırır ( skandal ) ve akılsızlık: ama biz çarmıha gerilmiş bir Mesih, Yahudiler için bir sarsıntı, diğer uluslar için akılsızlık vaaz ediyoruz (1 Korintliler 1:23).
Pavlus, Mesih'in çarmıhta ölümünün kutsal yazılara göre olduğunu itiraf eder (1 Korintliler 15: 3). Haç sadece feci bir utanç değil, Eski Ahit'e göre Tanrı'nın Mesih'iyle gitmek istediği yoldu.
Kurtuluşun temeli olarak haç
Pavlus mektuplarında çarmıhı kurtuluşa giden bir yol olarak tanımlar (1 Kor. 1: 18). Günahlar Mesih'in çarmıhıyla bağışlanır. ... aleyhimize tanıklık yapan ve yasalarıyla bizi tehdit eden kanıtları silerek. Bunu da onu çarmıha gererek yaptı (Kol. 2:14). İsa'nın çarmıha gerilmesi günah için bir kurbandır. Günahkarların yerine öldü.
İnananlar onunla birlikte çarmıha gerilirler. Pavlus, Romalılara yazdığı mektupta şöyle yazar: Çünkü biliyoruz ki, ihtiyarımız birlikte çarmıha gerildi, bedeni günahtan uzaklaştırılabilsin ve artık günahın kölesi olmayalım (Rom. 6:6). ). Ya da Galatyalıların kilisesine yazdığı gibi: Mesih ile çarmıha gerildim ve yine de yaşıyorum (yani),
Kaynaklar ve referanslar
- Giriş fotoğrafı: Ücretsiz Fotoğraflar , Pixabay
- A. Noordergraaf ve diğerleri (ed.). (2005). İncil okuyucuları için sözlük.Zoetermeer, Kitap Merkezi.
- CJ Den Heyer ve P. Schelling (2001). İncil'deki semboller. Kelimeler ve anlamları. Zoetermeer: Meinema.
- J. Nieuwenhuis (2004). John the Seer. Aşçı: Kamplar.
- J. Smit. (1972). Acı hikayesi. İçinde: R. Schippers, et al. (Ed.). İncil. Band V. Amsterdam: Amsterdam kitabı.
- T.Wright (2010). Umut şaşırttı. Franeker: Van Wijnen yayınevi.
- NBG'den İncil alıntıları, 1951
İçindekiler
- Antik çağda bir ceza olarak haç
- Köleler için ceza olarak haç
- Haç bir Yahudi cezası değildir
- İsrail topraklarında çarmıha germe
- Roma dünyasında haçın sembolik anlamı
- İsa'nın çarmıha gerilmesi
- İsa'nın haçının sembolik anlamı
- İncillerde haç anlamı
- Kutsal Yazıların yerine getirilmesi olarak Matta'daki çarmıh
- Marcus ile haç, ayık ve umutla
- Aşağıdaki Luke ile haç
- John ile çarmıhta yükseklik
- Pavlus'un mektuplarında haç anlamı
- Kurtuluşun temeli olarak haç
- Kaynaklar ve referanslar