İncil'in Yeni Ahit'inde, Samiriyelilerden düzenli olarak bahsedilir. Örneğin, Luka'dan gelen İyi Samiriyeli benzetmesi. İsa'nın Yuhanna'dan gelen su kaynağında Samiriyeli kadınla olan hikayesi iyi bilinmektedir.
İsa'nın zamanından beri Samiriyeliler ve Yahudiler pek iyi anlaşamıyorlardı. Samiriyelilerin tarihi, Sürgün'den sonra İsrail Kuzey İmparatorluğu'nun yeniden yerleşimine kadar uzanır.
Özellikle İncil yazarı Luka, hem müjdesinde hem de Elçilerin İşleri'nde sık sık Samiriyelilerden bahseder. İsa Samiriyeliler hakkında olumlu konuşuyor.
Samiriyeliler
İncil'de ve özellikle Yeni Ahit'te, örneğin Ferisiler ve Sadukiler ve aynı zamanda Samiriyeliler gibi farklı insan gruplarına rastlanır. Kim bu Samiriyeliler? Bu soruya çeşitli cevaplar verilebilir. En yaygın üçü; Samiriyeliler belirli bir bölgenin sakinleri, etnik grup ve dini grup olarak (Meier, 2000).
Belirli bir bölgenin sakinleri olarak Samiriyeliler
Samaritanları coğrafi olarak tanımlayabiliriz. Samiriyeliler daha sonra belirli bir bölgede, yani Samiriye'de yaşayan insanlardır. İsa'nın zamanında, burası Judea'nın kuzeyinde ve Celile'nin güneyindeki bölgeydi. Ürdün Nehri'nin batı tarafında bulunuyordu.
O bölgenin başkentine eskiden Samiriye deniyordu. Kral Büyük Herod, bu şehri MÖ 1. yüzyılda yeniden inşa etti. MS 30 yılında, Roma imparatoru Augustus'u onurlandırmak için şehre 'Sebaste' adı verildi. Sebaste adı, Latince August'un Yunanca biçimidir.
Etnik bir grup olarak Samiriyeliler
Samaritanları etnik bir insan grubu olarak da görebiliriz. Samiriyeliler daha sonra İsrail'in kuzey krallığının sakinlerinden inerler. MÖ 722 yılında, o bölgenin nüfusunun bir kısmı Sürgündeki Asurlular tarafından sürüldü. Diğer yerleşimciler de Asurlular tarafından Samiriye çevresine gönderildi. Kuzey İsrail'in geri kalan İsrailoğulları bu yeni gelenlerle karıştı. Samiriyeliler bundan sonra ortaya çıktı.
İsa'nın zamanında, Samiriye çevresinde farklı etnik gruplar yaşıyor. Yahudiler, Asurluların soyundan gelenler, Babilliler ve Büyük İskender döneminden (MÖ 356 – 323) Yunan fatihlerin soyundan gelenler de bölgede yaşıyor.
Dini bir grup olarak Samiriyeliler
Samiriyeliler din açısından da tanımlanabilir. Samiriyeliler o zaman Tanrı'ya, Yahweh'e (YHWH) tapan insanlardır. Samiriyeliler, Yahweh'e ibadet eden Yahudilerden dinlerinde farklılık gösterirler. Samiriyeliler için Gerizim Dağı, Tanrı'yı onurlandırma ve kurban etme yeridir. Yahudiler için bu, Kudüs'teki tapınak dağı, Sion Dağı'dır.
Samiriyeliler, Levili rahipliğin gerçek çizgisini takip ettiklerini varsayıyorlar. Samiriyeliler ve Yahudiler için Musa'ya atfedilen ilk beş Mukaddes Kitap kitabı yetkilidir. Yahudiler de peygamberleri ve kutsal yazıları yetkili olarak kabul ederler. Son ikisi Samiriyeliler tarafından reddedilir. Yeni Ahit'te yazar, genellikle Samiriyelilerden dini bir grup olarak bahseder.
İncil'de Samiriyeliler
Samiriye şehri hem Eski hem de Yeni Ahit'te bulunur. Yeni Ahit'te Samiriyelilerden dini birlik anlamında söz edilir. Eski Ahit'te, Samiriyelilerin kökenine dair sadece birkaç işaret vardır.
Eski Ahit'te Samiriyeliler
Geleneksel Samiriye teolojisine göre, Samaritan ve Yahudi dini arasındaki ayrım, rahip Eli'nin türbeyi Gerizim Dağı'ndan Şekem yakınlarına, Silo'ya taşımasıyla gerçekleşti. Eli, Hakimler döneminde bir baş rahipti (1 Samuel 1: 9-4: 18).
Samiriyeliler, Eli'nin daha sonra Tanrı'nın istemediği bir ibadet yeri ve rahiplik kurduğunu iddia ediyor. Samiriyeliler, Tanrı'ya gerçek yerde, yani Gerizim Dağı'nda hizmet ettiklerini ve gerçek rahipliğe sahip olduklarını varsayıyorlar (Meier, 2000).
2 Kral 14'te, 24. ayette Samiriye'nin, başlangıçta Yahudi nüfusuna ait olmayan insanlar tarafından yeniden iskan edildiği anlatılmaktadır. Bu, Babil, Kuta, Evve, Hamat ve Sefarvayim'den insanlarla ilgili. Nüfus vahşi aslan saldırılarından rahatsız olduktan sonra, Asur hükümeti Tanrı'ya tapınmayı yeniden sağlamak için Samiriye'ye bir İsrailli rahip gönderdi.
Ancak, bir rahibin Samiriye'deki ibadeti restore etmesi Droeve (1973) tarafından imkansız olarak kabul edilir. Yahudi dininin ritüel ve saflık gereklilikleri, aslında tek bir adamın onu doğru bir şekilde yerine getirmesini imkansız kılıyor.
Asur kralı, Babil, Kuta, Evva, Hamat ve Sefarvayim'den insanları Samiriye şehirlerine gönderdi ve onlara İsrailliler'in yerine bir ikamet yeri atadı. Bu insanlar Samiriye'yi ele geçirdiler ve orada yaşamaya başladılar. Orada ilk yaşadıklarında RAB'be tapınmadılar. Bu nedenle RAB üzerlerine aslanlar saldı, onlardan bazılarını parçaladı.
Asur kralına denildi: Samiriye'ye getirdiğin uluslar, oradaki şehirlerde yaşamak için o ülkenin Tanrısının koyduğu kurallardan haberdar değiller. Şimdi de üzerlerine aslan saldı, çünkü insanlar o ülkenin Tanrısının kurallarını bilmiyorlar ve zaten onlardan bazılarını öldürdüler.
O zaman Asur kralı buyurdu: Sizi geldiği ülkeye götüren kâhinlerden birini geri gönderin. Gidip orada yaşamalı ve halka o ülkenin Tanrısının kurallarını öğretmeli. Sürgün edilen kâhinlerden biri Samiriye'ye döndü ve Beytel'e yerleşti; orada halka RAB'be nasıl tapınacaklarını öğretti.
Yine de tüm bu uluslar, Samiriyelilerin kurbanlık tepeler üzerine inşa ettikleri tapınaklardaki yeni evlerine koydukları kendi tanrı heykellerini yapmaya devam ettiler. (2 Kral 14: 24-29)
Yeni Ahit'te Samiriyeliler
Dört evangelistten Marcus, Samiriyeliler hakkında hiç yazmıyor. Matta İncili'nde, Samiriyelilerden bir kez on iki havarinin yayınında bahsedilir.
Bu on iki kişi İsa'yı gönderdi ve onlara şu talimatları verdi: Yahudi olmayanlara giden yolu tutmayın ve bir Samiriye şehrini ziyaret etmeyin. Bunun yerine İsrail halkının kayıp koyunlarını arayın. (Matta 10: 5-6)
İsa'nın bu ifadesi, Matta'nın İsa hakkında verdiği imaja uymaktadır. Dirilişi ve yüceltilmesi için İsa sadece Yahudi halkına odaklanır. Ancak o zaman Matta 26:19'daki görev emri gibi diğer milletler resme girer.
Yuhanna'nın müjdesinde İsa, kuyu başında Samiriyeli bir kadınla konuşur (Yuhanna 4: 4-42). Bu sohbette, bu Samiriyeli kadının dini geçmişi vurgulanıyor. İsa'ya, Samiriyelilerin Gerizim Dağı'nda Tanrı'ya tapındıklarını belirtir. İsa kendisini ona Mesih olarak açıkça gösterir. Bu karşılaşmanın sonucu, bu kadının ve aynı zamanda şehrinin birçok sakininin İsa'ya inanmaya başlamasıdır.
Samiriyeliler ve Yahudiler arasındaki ilişki zayıftı. Yahudiler, Samiriyelilerle ilişki kurmazlar (Yuhanna 4:9). Samiriyeliler kirli kabul edildi. Mişna üzerine bir Yahudi yorumuna göre, bir Samiriyeli'nin tükürüğü bile kirlidir: Bir Samiriyeli, adet gören bir kadınla cinsel ilişkiye giren bir adam gibidir (Levililer 20:18 ile karşılaştırın) (Bouwman, 1985).
Luka İncili'nde ve Elçilerin İşleri'nde Samiriyeliler
Luka, Müjde ve Elçilerin İşleri'nin yazılarında, Samiriyeliler en yaygın olanlarıdır. Örneğin, İyi Samiriyeli'nin (Luka 10: 25-37) ve on cüzamlının öyküsü, bunlardan yalnızca Samiriyeli'nin İsa'ya minnetle geri döndüğü (Luka 17: 11-19). benzetmesindeiyi Samiriyeli,azalan dizi, aslen bir rahip-Levili sıradan adam olacaktı.
İncil'de İsa'nın rahip-Levili-Samaritan hakkında konuşması ve iyilik yapanın tam olarak Samiriyeli olması, onun ve dolayısıyla Samiriyelilerin nüfusu için yalvarır.
Elçilerin İşleri 8:1-25'te Luka, Samiriyeliler arasındaki görevi anlatır. Filipus, İsa'nın müjdesinin iyi haberini Samiriyelilere getiren elçidir. Daha sonra Peter ve John da Samiriye'ye gider. Samiriyeli Hıristiyanlar için dua ettiler ve daha sonra Kutsal Ruh'u da aldılar.
Mukaddes Kitap bilginlerine (Bouwman, Meier) göre, Samiriyeliler, Luka İncili'nde ve Elçilerin İşleri'nde çok olumlu bir şekilde tanımlanmıştır, çünkü Luka'nın yazdığı ilk Hıristiyan cemaatinde bir çatışma vardı. İsa'nın Samiriyeliler hakkındaki olumlu açıklamaları nedeniyle, Luka, Yahudi ve Samiriyeli Hıristiyanlar arasında karşılıklı kabulü teşvik etmeye çalışacaktı.
İsa'nın Samiriyeliler hakkında olumlu konuştuğu, Yahudilerden aldığı iddialardan bellidir. İsa'nın kendisinin bir Samiriyeli olacağını düşündüler. İsa'ya ağladılar, Bazen yanlış bir şekilde senin bir Samiriyeli olduğunu ve ele geçirildiğini mi söylüyoruz? Ben ele geçirilmedim, dedi İsa. Samiriyeli olma olasılığı konusunda sessizdir. (Yuhanna 8: 48-49).
Kaynaklar ve referanslar
- Doeve, JW (1973). MÖ 500 ile MS 70 yılları arasında Filistin Yahudiliği. Sürgünden Agrippa'ya. Utrecht.
- Meier, JP (2000). Tarihsel İsa ve tarihi Samiriyeliler: Ne denilebilir? İncil 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Sözün yolu. Yolun sözü. Genç kilisenin oluşumu. Baarn: On Var.
- Yeni İncil Çevirisi
İçindekiler